同化的时代《三》三城记:知音

龍吟月 / 著投票加入书签

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    时间,眼前的时间都破解不了,何来?星辰一个点,如滋菇的曇花一现,磅礡壮阔的未来城,每一城都极具特色,有的如梦似幻的超越你的想像,有的桃花源真实的一片城市,不应该叫城市,应叫美丽的家园。

    一身鈦金装的未来城主,挺拔的静立在云中城观景台上,其身旁两袖清风笑禪宗的天马城主,无言的俯瞰天地万物,万物情景一一掠过双眼,生灭轮转在演化,其不远处的旁边,一华服中分两世界一璀璨一明暗的衣饰图,有著婉约夕阳般的脸色,清澈如净泉的眼眸丝毫不带感**彩,正是时间城主。

    云中城的观景台上,天马城主跨出观景台,凌空而逝。未来城主和时间城主同时间看著意会而去的他,一种协调存在脉动的韵致,一种孤高无依的范风,一种仰天不愧的奇世者,一种有生命在问活著汲汲不為什麼,思想的终点在那?琴声飘与地的音谱流泻在未来城的天空中。

    时间城主美目晃动了一剎,随音飘起,踏谱而步舞,诡绝瑰魅的幻姿,景色在随著步伐在换化,随后不久,时间城主隐隐约约的成了一琴,时间之琴;雪山琴、渡世琴、浩翰琴、寂寞琴、花月琴、星罗琴、魔诗琴…,随音变化。

    未来城主凝观** 著时间城主的琴中跡,有所触觉的一嘆而浮上云天中,伸出手塑造出一座音乐时间城,在云城的另一远边的对面,简名為音城。

    注:《知音》俞伯牙与钟子期的高山流水故事。了解自己的人;知己,知心朋友。俞伯牙善弹琴,钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时,钟子期就说“峨峨兮若泰山”;弹到志在流水的曲调时,钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后,伯牙不再弹琴,以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人;知己朋友:你真是我的知音。

    宋、邵雍〈其三〉何者谓知音,知音只在心。肝脾无效验,鐘鼓漫搜寻。既若能开物,何须更鼓琴。来仪非為凤,只是感人深。

    阿铭:何者谓知音,知音只在心。眾人思道业,道业惟於性。

    敦煌飞天:文心雕龙【知音篇】的内容大意:本篇主要是在论述批评的困难程度,因為人们都有主观想法,以及喜好问题,难以呈现公允的评断!尤其是「文人相轻」的心理,也会让评论產生偏颇,而失去客观的论述。

    所以他说:「知音其难哉!音实难知,知实难逢,逢其知音,千载其一乎!」意思是说正确的评论太难了!公允的评论实在是难以知料,而评论家也不易遇见,千年能出一两位吧!

    於是他提出「凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器。故圆照之像,务先博观。」的观点,意思是说们只有习练过大量乐曲后才能懂得音乐,看过眾多宝剑后才能懂得剑器;所以全面评价作品的方法,就是必须先广泛地观察;这就是知音篇的大意。

    《文心雕龙》是一部体大思精的理论与批评的专著,内容涵盖了文原论、文体论、文术论、批评论,它為中国的本源,找到了灵泉活水;為中国的体裁,提示了分类的原则;為中国的创作,拟定了写作的规范;為中国批评提供了客观的标準;也為中国理论,建立了完整的体系。

    而在知音篇中,我们很容易理解,作者是一位擅於观察,而且秉持客观角度看待事物的人,不宜凭藉个人喜好评断事物,尤其是批评这件事。

    另外,从「凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器。」则更彰显了作者為人坚持自我锻鍊的功夫非常重要。唯有透过不断的练习,我们才能理解到甚麼才是专业素养,而不至於人云亦云,丧失理性的客观準度。这就是刘勰為文著述的理想,也是他个人精闢见解之所在!

    刘勰认為為文著述,皆有个人风格所在。而评论者则必须站在专业角度,以客观心态评析好坏得失。至於读者则必须了解作品十分復杂,内容与形式交织復加,通晓者大多各有偏爱,人没有样样全面的。正所谓「夫篇章杂沓,质文交加,知多偏好,人莫圆该。」的意思。

    因此,作品或作者与读者(或评论者)之间,是一种相知的关係,而作者则是想寻觅知音,却备感困难!没有了这种关係,便很难达成所谓「知音」的条件,换言之,不持私见才能產生「共鸣效应」这是是读者与作者或作品之间的重要桥樑。r12 )

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