第六章 虚空之筝,嵇康广陵散

龍吟月 / 著投票加入书签

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    双眼一凝!音乐皇天骄龙似乎要看穿眼前来者的虚实。黑暗王者飘移起来,飘移中一串一串的音符震盪而来,一波一波袭捲著音乐皇。

    音乐皇袍衣振振飘烈中,「有意思,有意思。」脱口道的音乐皇,跆步一移,一光音曲,瞬间涟漪,漪光风之曲,回赠黑暗王者。

    波碰之声轻轻又轻轻的较劲,黑暗王者左掌五指分拨,右手高举,一《虚空之箏》,乍现;音乐皇双手向虚空柔探,《孤独造化琴》上手。

    黑暗王者高亢吟唱道:“初恋热恋狂恋还有黄昏之恋,这一次的心跳是快那么一点点,哈哈哈!来电触电闪电偶尔也会停电,这一次的震憾是大那么一点点。

    张张限时专送写出思念万千,曲曲诗歌简简单单谱出情不自禁,要你感受永远不变,不要听信别人赞美,不要以为那就是前世姻缘,不要轻易让人包围以为真心相对。

    可能你不想信你的吸引,早已经破碎木纳羞怯,情不自禁地想着你,要鼓起勇气对你说,触摸你真实的感受,摆脱在外表的坚持冷漠,触摸你所有温柔,触摸属于深藏心中的保留。”

    黑暗王者藉由想著胖罗罗的画面,弹涌出鏗鏘有力的情破天地的玄幻音乐。动情者誓必被牵引走,道心失守。

    音乐皇经典招式之一,徐徐闭目,时空唤字词,一道道悠扬萧颯的气息频频散溢!时空现字:“秋天走了,悄悄飞向天的尽头,已习惯一个人自由的生活和辽阔的天空,宿命总是要远走,注定一生落落的寂寞。

    今生守候,做最温柔的和风,谁知闯入红尘一旦醺然入梦,无声悲泣哀鸣任凭风吹雨落,但愿重上枝头宁做花间粉红,好梦一场总成空,化做缕缕相思忧。

    是否这是一个难圆的梦,苍天静静诉说,终于知道是那个永不过夜的寒冬,今生守候温柔的和风。”

    黑暗王者精芒一现,箏出古盎之流,《哲学降世》!

    音乐皇发觉对方的音乐功力非常诡奇著,颇有偷天换日的大朗朗之音,心顿时明白了,对手是真正的音乐高人了,不禁死灰的心,开始復甦,而意识也逐渐回来了,破道又忘道之后的音乐皇竟然因此回来了。

    这也难怪对方竟然可以匹敌自己所设的音乐禁制,当真是没有三两三不敢上梁山。音乐皇琴出浩渺之流,《思想入世》!

    箏上不断的传出自然生命之声如蓝海不息,琴上跨界之音则繽纷闪耀又不断浮出奇幻景色,两种不同音乐对峙著,谁也无法压下谁,哲学音乐vs思想音乐。

    在思想大界中正郎情妾意的超越主与慕龙双双望向银河系,目睹了一场当世至极的两大音乐高手的对决,「慕龙,音乐皇的武道入音乐快要开始了,不知道那个人是谁?怎麼有能力以音乐对抗音乐第一人呢?我都不能了。」超越主说道。

    慕龙看著远方的黑暗王者,说道:「那个人跟音乐皇一样,都让我有似曾相识的感印,莫非是同出本源的人?哈!难怪了,也只有同本源之人,才有些机会及资格去跟音乐皇谈论音乐大境之道。可惜,我没那个资格。」

    同一时间,许多大能者及隐身中的异外能人者纷纷都一起看向遥远的银河系,就连魔侠也感印到了,狂月、灭物主中的逍遥王、魔首、王风,更是有所感觉,但他们在音乐上的功力都远远不如音乐皇。

    指尖流泻的音韵无法击溃音乐皇,黑暗王者神来一笔,满天涂鸦,一位空灵女神般的女子,诉唱一曲《空谷佳人》。

    意识完整回归之后的音乐皇,虚空一拟,一逸簫上手,《花中君子》,傲世风骨,震幅住了黑暗王者的空谷佳人。

    黑暗王者嘆道:「不愧是当世音乐第一人、音乐皇」,语毕,虚空点缀,形音出姿色,心灵和空间同时波动著,一曲“合欢蠲忿,萱草忘忧”。

    ...

    註:嵇康、字叔夜,魏文帝黄初四年(223年前后─263年前后),三国魏譙郡銍(今安徽省濉溪县(宿县))人,因曾官至曹魏中散大夫,故后世又称嵇中散。

    中国古代著名的文学家、思想家、音乐家。為魏晋时期文人团体「竹林七贤」之一,与阮籍齐名,并称嵇阮,同為魏末文学界与思想界的代表人物,在生前即具有非常高的声望及号召力。

    因捲入朋友吕安的诉讼而入狱,当时执政的司马昭忌惮他的影响力,在钟会的建议下将其处死。

    嵇康喜欢读道家的著作,容止出眾,不注重打扮。娶沛王曹林之女长乐亭主為妻(曹操的曾孙女)。

    嵇康是竹林七贤中个性最刚烈的一个,向来我行我素,不顾世人怎样议论,司马氏集团在朝后,他立刻辞官隐归山阳县。(今河南)

    虽然嵇康喜欢把自己打扮得不修边幅,但内心却很孤傲,最讨厌势力的小人,和攀龙附凤的人。

    在嵇康的《圣贤高士传》裡,对歷史上著名的清高人士有很高的评价,却对周武王、孔子等人排拒在外,也看得出他多麼讨厌出仕之人。

    歷史上关於嵇康的生平资料非常传奇化与奇幻化,多见於野史小说,即使是作為正史的《晋书》中也存在著如同神怪故事一般的描写,这令他的生平记载严重缺乏有跡可循时间轴,令后世学者难以整理出一个準确而又可信的年表。

    然而事迹的模糊并不影响他的重要性。

    嵇康的主要成就在於,身后留下了许多文学作品,不仅反映出时代思想与并且给后世思想界文学界带来许多啟发。

    其次,及其人格魅力令他在当时亦属名士,他的事迹与遭遇对於后世的时代风气与价值取向有著巨大影响。

    在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性,后世学者对他的解读也趋於多元化。

    嵇康热爱音乐,尤其喜爱古琴。他临刑前顾视日影,从容弹奏一曲《广陵散》,曲罢嘆道「广陵散於今绝矣」,给后人留下了广陵绝响的典故。

    他创作了古琴曲《风入松》,又作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲,被称作「嵇氏四弄」,与东汉蔡邕创作的的「蔡氏五弄」合称「九弄」。

    著有《声无哀乐论》,是中国古代音乐史上的重要音乐理论著作。

    根据文献记载,嵇康还擅长绘画与书法。唐代张怀在《书议》中记载曾见过其草书《与山巨源绝交书》一纸,推崇备至,评价其為古今草书第二,仅次於有「草圣」之誉的东汉书法家张芝。

    又在《歷代名画记》中记载收藏有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》。但是这些作品未能流传至今。

    嵇康与阮籍是魏末晋初时期文学的代表人物,二人思想相近,是以并称「嵇阮」。相较於阮籍以诗见长,嵇康的文学成就主要体现在散文上,故南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中概括地评价二人:「嵇康师心以谴论,阮籍使气以命诗」。

    嵇康传世诗歌有五十餘首,其中以四言诗居多,《送秀才入军诗》组诗為其代表。

    嵇康的诗常集用《诗经》中的句子,内容多崇尚淡泊自然的精神状态与阐述清静无為的哲学思想。

    其尚古的艺术风格传承自曹魏初期的建安风骨,对后世的玄言诗与游仙诗的成熟与盛行也具有重要影响,在诗歌发展史上处於著承上啟下的位置。

    但是这种在诗歌中夹杂议论的形式也受到批评,被认為对诗歌艺术性有负面影响。

    嵇康的文章流传至今保存完整且没有争议的有15篇,其中有9篇是论。他文章随性自然,文采飞扬,代表作為《琴赋》《与山巨源绝交书》。

    另一方面,他的论文富于思想性,鲁迅称讚他:「思想新颖,往往与古时旧说反对。」代表作《养生论》与《声无哀乐论》在东晋、南朝受到高度推崇。

    虽然在嵇康的时代并没有成熟的道教及入教仪式,然而嵇康本人被认為是具有道教信仰的。

    他在著作《养生论》中提出的「神仙存在」及「长生可学」等思想被后世道教学者葛洪继承并发扬,成為神仙道教的基础理论。

    在他死后,被认為并未死去而是假託死亡,实则成仙脱离人间世俗,是一位被道教承认的尸解仙。

    “嵇康─有奇才,远迈不群。美词气,有风仪。恬静寡慾,含垢匿瑕,宽简有大量。学不师受,博览无不该通,长好老庄。弹琴咏诗,自足於怀。以為神仙稟之自然,非积学所得。

    马昭曰︰「嵇康,卧龙也,不可起。」 。

    善书妙於草製,观其体势得之自然,意不在乎笔墨。若高逸之士,虽在布衣,有傲然之色,故知临不测之水,使人神清;登万仞之巖,自然意远。且能属词,善鼓琴,工书画。”rs