第一章 一无所有,自己创造一个自己

龍吟月 / 著投票加入书签

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    (倒数第二卷《人,真人,终极之曲》只是延续上一卷魔侠图录、星空图录;最后一卷是第四部曲=完;

    生平第一书真是涂天屠鸦;顺把古今中外及眼前人路人通通扫了进来;也算叛逆之绝!週末愉快!追时间也!)

    “她不想理解人家对她的话的言外之意,如果人家对她:「我如此的钦慕您」,她消除了这句话深处的xing的含义与她话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的,就和桌子是圆的或方的,墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》

    另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时,他也向其他人推荐他的选择。他有选择的zi you,也就要為所有的后果承担责任。

    一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡,父亲為德国人工作,两个儿子中大儿子世了,小儿子留在母亲身边。

    小儿子知道自己对母亲非常重要,不能离开她。但是另一方面,作為一个法国人,他希望到英国参加法国的抵抗力量,解放自己的祖国并為哥哥报仇。

    这样,小儿子陷入了一个进退两难的境地,他问沙特,而得到的回答是,你自己选择,无论后果如何,你都要為其承担责任。

    晚期,他的思想有所改变,把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认,zi you身是有所限制的,要人為自己的行為负责,也是难以实现的。

    他尝试对马克思哲学进行改变,把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富,若想全面理解。还需要对海德格尔对「存在」的分析和胡塞尔的「意向xing」结构分析进行研读。

    而对物质世界,他持一种模糊的,但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶,行上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特se。

    「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根特质,人在朝向未来,投she出理想的自我之时,他便不再只是当下的自己,这时,他从理想的状态回头看自己。而否定眼前的自己。

    否定自己,就是将眼前的自己虚无化。但是,人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现,所以也是一种虚无。如此一来,人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而。虚无不表示否定生命的意义。

    相反地,沙特认為,这样才能肯定人之為人的意义。因為,假若人只是固定不变的物体,则他将任人摆佈,这难道不是对人最大的否定吗?

    或许我们用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人心中有个理想,因而对照出现状的种种缺失时。他就是处於一种「缺乏」的状态。

    沙特在《存在主义是一种人主义》一指出,人的存在,是自己创造自己。

    “ 人首先存在,碰到各种遭遇。世界起伏不定,然后限定自己。因為,人在开始时一无所有,只是后来才成為甚麼。 ”

    《存在主义是一种人主义》

    “ 因此无所谓人xing。因為没有上帝创造这个概念,人裸地存在。他不是想像中的自己。而是意yu成甚麼才是甚麼;他存在之后,才能想像他自己是什麼,这是在他跃进存在之后意yu的,人除自我塑造之外甚麼也不是。

    对「我」来,其他的人就像一个贼,要将「我」的世界偷,将我纳入他们的轨道中,成為一个「在己存有」,成為一个对 象或东西。

    於是,我不再是一个zi you的主体,而是他人的奴隶,从一个「对己存有」堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的zi you,得到自己的主体xing呢?

    在此唯一的办法是:将他人对象化。如果他人只是对象,是在己存有,那麼我就不会成為他的对象了。

    我可以通过我的「看」(眼光),将他人的世界粉碎,将他人的zi you除。但这样的做法,是不能一直成功的,因為他人的存在是一项无法化除的事实,他人不是我所造出来的,而是我所遇到的。他人留在那里,威胁著我,随时用他的「看」来作為反击。

    终於,人际关係成為一种互相对象化的循环;这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己,然后他人又将我对象化来肯定他自己,然后我又将他人对象化来肯定我自己如是下,没有了时。故沙特认為,人际冲突与沟通失败是必然的结果。

    人不仅要将他人作為一种事物对象来支配,且要将他人作為一个zi you的存有(对己存有)来支配。换言之,人既要把他人作為一个zi you的存有来佔有。

    这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体(作為在己存有的身体),还在於他人自己。

    例如在恋爱的爱抚行為中,我们所「得到」的,并不像吃了一个苹果之后的「得到」,但我们仍然要爱抚,仍然期望在爱抚的行為中有所得。

    照沙特看法,爱抚是我们期望自己能将他人同一的一种行為。

    然而,所有这些要「佔有他人」的目的,终归是会失败的。因為这些目的身都有矛盾。

    在人与人的关係中,每一个人都要自己支配他人,将他人佔有。但当每一个人都要这样做时,人又无法不同时变成他人的对象,為他人所佔有。此所以「佔有他人」这种目的终归会失败。

    在沙特的笔下,人与人之间「你看我,我又看你」的情形是有其特殊的哲学意义的。

    既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看著的时候,他就会觉得不安,他变成了别人的对象,為别人所佔有;於是,為著要重新肯定自己,他就反看那个看他的人,重新将那人转化為自己的对象,只有这样他才能再次觉得zi you。

    结果,人际关係就只是在〖镇〗压他人与被他人〖镇〗压的情况中转来转。人和人之间没有真正的交流通,每个人都看不见对方,只是孤独地自我挣扎以成就自己的zi you。

    沙特的人生哲学讨论了存在者面对的五种处境:1我的位置。2我的过。3我的周围。4我的死。5我的邻人。

    沙特并用「锁链下的奴隶」的故事明人的处境(《存在与虚无》。

    锁链下的奴隶是zi you的,他可以立志砸断锁链,这意味著:「锁链的意义身,是根据他选择的目的而显现」;选择继续当奴隶,或者选择冒最大的危险,跳出奴隶的地位。

    当然,奴隶将不能获得主人的财富和生活水準,但是这些不会是他的谋画的对象。他只能梦想拥有这些财富,他的现实xing就是世界以另一个面貌向他显示出来,以致於他应该面对,和解决不同的问题。

    特别是,他必须从根上在奴隶的地位上自我选择,甚至因此给这种「微贱的拘束」一个意义。

    举例,他选择了反抗,那麼「奴隶的地位」对这种反抗来,自始就不是一种障碍,它就只能透过反抗方可获得其意义和伴随的逆境。

    因為反抗和在反抗过程中死的奴隶的生命是zi you的生命,因為被一个zi you谋画啟发的处境是充实的和具体的,因為这个人生迫切和首要的问题是:「我能否达到我的目的?」

    是因為所有这些,奴隶的处境与主人的处境是不可比较的。两者中的任何一种环境事实上都只能对在处境中的对己存有来,并从对己存有对其目标的zi you选择出发,才可获得其意义。

    对己存有是有时间xing的,这意味著他来「一无所有」,他「自己创造自己」。在单一个zi you谋画中坚持不懈,并非永不改变该谋画。相反,我们看到,我从事的谋画可以永恆不断的更新。「人除了自我塑造之外什麼也不是。」